The Conversation Published: July 9, 2018 11.28am BST
How the Catholic Church came to oppose birth control
結局は「科学を否定してみせる力がある」ことを示す権威主義にすぎないのでは？
Lisa McClain
Professor of History and Gender Studies, Boise State University, Idaho, USA
仮訳します。
ローマ教皇パウロ6世が避妊ピル開発の余波を受け、人工的な避妊を厳しく禁じた画期的な「Humanae Vitae」から今月で50周年を迎える。当時、この決定は多くのカトリック司祭や信徒に衝撃を与えた。しかし、保守的なカトリック信者は、伝統的な教えを確認したものとして法王を賞賛した。
カトリック教会の歴史とジェンダー研究の両方を専門とする学者として、私は、約2000年間、避妊に対するカトリック教会のスタンスは、絶え間ない変化と発展の一つであったことを証明することができる。
そして、カトリックの道徳神学は一貫して避妊を非難してきたが、それが常に今日のような教会の紛争の場であったわけではない。
初期の教会の実践
最初のキリスト教徒は避妊について知っており、おそらく実践していた。例えば、エジプト語、ヘブライ語、ギリシャ語、ローマ語のテキストには、禁欲法からワニの糞、ナツメヤシ、蜂蜜を使って精液を遮断したり殺したりする方法まで、よく知られた避妊法が記されている。実際、ユダヤ教・キリスト教の聖典は人間に「実を結び、増えなさい」と勧めているが、聖典の中で明確に避妊を禁止しているものはない。
最初のキリスト教神学者たちが避妊を非難したとき、彼らは宗教に基づいてではなく、文化的慣習や社会的圧力とのギブ・アンド・テイクの中でそれを行った。初期の避妊に対する反対は、グノーシス派やマニケウス派のような異端集団の脅威に対する反応であることが多かった。そして20世紀以前、神学者たちは避妊を実践する者は "姦淫者 "であり "売春婦 "であるとしていた。
結婚の目的は子孫を残すことだと彼らは信じていた。結婚内のセックス自体は罪とはみなされなかったが、セックスの快楽は罪だった。4世紀のキリスト教神学者アウグスティヌスは、夫婦が妊娠を防ごうとすれば、夫婦間の性行為は不道徳な自己満足であるとした。
教会の優先事項ではない
しかし、教会は何世紀もの間、避妊についてほとんど言及しなかった。例えば、ローマ帝国が衰退した後、教会は避妊を明確に禁止したり、避妊を教え込んだり、禁じたりすることはほとんどなかった。中世の懺悔マニュアルのほとんどは、どのような罪について教区民に問うべきかを司祭に指示していたが、避妊については触れていなかった。
教皇シクストゥス5世が避妊に対してカトリック史上最も強い保守的な姿勢を示したのは1588年のことだった。教皇勅書 "Effraenatam "で、彼は避妊を実践する者に対して、教会と民間のすべての殺人罪の罰則を科すよう命じた。
しかし、教会当局も市民当局も彼の命令を執行することを拒否し、信徒たちは事実上無視した。実際、シクストゥスの死から3年後、次の教皇は制裁のほとんどを廃止し、"Effraenatam "を "それが発布されなかったかのように "扱うようキリスト教徒に告げた。
17世紀半ばになると、教会指導者の中には、夫婦がすでにもうけた子供をよりよく養うために家族の人数を制限する正当な理由があるかもしれないと認める者さえいた。
バースコントロールの可視化
19世紀になると、人間の生殖システムに関する科学的知識が進歩し、避妊技術も向上した。新たな議論が必要となった。しかし、ヴィクトリア朝時代の感性は、ほとんどのカトリック聖職者が性や避妊の問題について説教することを躊躇させた。
1886年の懺悔マニュアルが、懺悔者に教区民が避妊を実践しているかどうかを明確に尋ね、彼らが避妊をやめない限り罪の赦しを拒否するよう指示したとき、「この命令は事実上無視された」。
20世紀までに、フランスやブラジルなど、世界で最もカトリック教が盛んな国のキリスト教徒は、人工的な避妊を最も盛んに行い、家族の数が劇的に減少した。
カトリック信者による避妊具の使用と入手の可能性が高まった結果、教会の避妊に関する教えは、以前からあったものだが、目に見える形で優先されるようになった。ローマ法王庁は、避妊に関する対話を、聖職者間の学術的な神学的議論から、カトリックの夫婦と司祭の間の通常の交流に持ち込むことを決定した。
1930年に発表された避妊に関する率直な宣言 "Casti Connubii "について、教皇ピウス11世は、避妊は本質的に悪であり、避妊行為を実践する配偶者は "神と自然の法則に違反する "と宣言し、"偉大で致命的な欠陥によって汚されている "と述べた。
コンドーム、ダイアフラム、リズム法、そして抜去法さえも禁じられた。妊娠を防ぐために許されたのは禁欲だけだった。司祭たちは、カトリック教徒が避妊の禁止について無知であると主張できないように、このことをはっきりと、そして頻繁に教えなければならなかった。多くの神学者はこれを「無謬の声明」と推定し、何十年もの間、カトリック信徒にこのように教えた。他の神学者たちは、これは拘束力はあるが "将来再考の余地がある "と考えていた。
1951年、教会はその姿勢を再び修正した。ピウス11世の後継者であるピウス12世は、『カスティ・コヌビイ』による人工的な避妊の禁止を覆すことなく、その趣旨から逸脱した。ピウス12世は、「子作りを避ける道徳的に正当な理由」があるカップルのためにリズム法を承認し、そのような状況をかなり広範に定義した。
ピルと教会
しかし、1950年代初頭までには、ピルを含め、人工的な避妊の選択肢が増えつつあった。敬虔なカトリック教徒は、それらを使用する明確な許可を求めていた。教会の指導者たちはこの問題に真っ向から立ち向かい、さまざまな見解を示した。
このような新しい避妊技術や、受胎がいつどのように起こるかについての科学的知識の発展を考慮し、この問題について教会が神の意志を知ることはできない、知ったふりをするのはやめるべきだと考える指導者もいた。
パウロ6世でさえ、自らの混乱を認めている。1965年、イタリアのジャーナリストとのインタビューで、彼はこう述べた、
「世間は私たちが何を考えているか尋ねてくる。しかし、どのような答えでしょうか？私たちは黙っていることはできません。しかし、話すことは現実的な問題です。しかし、何を？教会はその歴史の中で、このような問題に直面したことはありません」。
しかし、カトリックの教義を推進・擁護する機関である教理修道会のリーダー、アルフレード・オッタヴィアーニ枢機卿のように、これに反対する者もいた。禁止事項の真理を断固として確信していた人々の中には、イエズス会のジョン・フォードもいた。ジョン・フォードは、おそらく前世紀に最も影響力のあった米国のカトリック道徳学者である。避妊について言及している聖典はなかったが、フォードは、教会の教えは神の啓示に基づくものであり、それゆえに疑問の余地はないと信じていた。
この問題は、1963年から1966年にかけて開催された教皇庁の避妊委員会の検討に委ねられた。その結果、この委員会は８割という圧倒的多数で、人工的な避妊を受け入れるよう教会の教えを拡大するよう勧告した。
それはまったく珍しいことではなかった。カトリック教会は、奴隷制度、拝金主義、地球は太陽の周りを回っているというガリレオの理論など、何世紀にもわたって多くの論争の的となる問題に対する姿勢を変えてきた。しかし、少数派の意見は、教会がここ数十年間、自分たちが間違っていたと示唆することは、教会が聖霊による指示を欠いていたことを認めることになると危惧していた。
無視される『フマーネ・ヴィテ』
パウロ6世は結局、この少数派の意見に味方し、あらゆる形態の人工的な避妊を禁止する『Humanae Vitae』を発表した。パウロ6世の決定は、避妊そのものではなく、教会の権威を維持するためのものだったと多くの人は主張する。司祭と信徒の両方から反発が起こった。委員会のある信徒はこうコメントした、「まるで、バチカンのどこかの引き出しから1920年代の古い未発表の回勅を見つけ出し、ほこりを払って、それを配ったかのようでした」。
1968年以来、カトリック教会は大きく変わった。今日、司祭たちは夫婦間の性的快楽を奨励することを司牧上の優先事項としている。避妊の禁止は続いているが、多くの牧師は、一方のパートナーを性感染症から守るためや、家庭や地球のために家族の人数を制限するためなど、夫婦が人工的な避妊をしたくなる理由について話し合っている。
性についての教会の考え方の変化にもかかわらず、『ユマナ・ヴィタ』の禁止事項は依然として残っている。しかし、世界中の何百万人ものカトリック信者は、単にそれを無視することを選んでいる。
