アルゼンチンのフェミニストが繰り広げた大規模デモ
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NiUnaMenos、NonUnaDiMeno、Nicht Eine weniger、NotOneLess、もうこれ以上女性を殺さない*。もう十分だ。
当時アルゼンチンのジャーナリスト、活動家、アーティストのグループであったNiUnaMenosの最初の抗議活動は、2015年3月26日にブエノスアイレのレコレタ地区で行われた。NiUnaMenosという名前は、メキシコの詩人であり人権活動家であったスサナ・チャベスを想起させる。チャベスは1995年に初めて「Ni una mujer menos, ni una muerta más」（一人の女性も減らさず、もう一人の死者も出さない）というスローガンを掲げ、メキシコ国境の都市シウダー・フアレスで多発する女性殺害事件への反対を訴えた。チャベスも2011年に故郷で殺害された。彼女は36歳だった。
最初のNiUnaMenos抗議からわずか数週間後、2015年6月3日にアルゼンチンの主要都市で再び印象的なデモ行進が行われた。ブエノスアイレスだけでも20万人が街頭に繰り出した[1]。アルゼンチンでの大規模な動員と連帯して、ウルグアイ、チリ、メキシコでも同日、女性に対する暴力*に反対するデモ行進と集会が行われた[2]。 この運動はウイルス的で国境を越えたものとなった。同時に、抗議はもはや女性殺人に限ったものではなくなった。抗議のテーマは、ジェンダーに特化した暴力や差別のあらゆる形態を包含するものへと拡大した。ヘテロ規範的なバイジェンダー主義、性差別、トランスフォビア、ホモフォビアに反対し、セックスワーカーやトランスジェンダーの権利だけでなく、中絶の合法化を要求した。さらなるスローガンが生まれた： 「私たちは生きていたい）。
NiUnaMenosは2016年10月19日、アルゼンチン初のフェミニスト・マス・ストライキを呼びかけた[3]。このときの呼びかけは、アルゼンチンの海岸沿いの都市マル・デル・プラタで、16歳のルシア・ペレスが男たちに残酷にレイプされ、突き刺された殺人事件に際して行われた[4]。NiUnaMenosは、こうした言説に対抗する政治的ツールとしてストライキを展開し、闘争と分析の戦略を変えた。あらゆる形態の犠牲化に対して、ストライキは女性に対する暴力（※）を広範な経済的・社会政治的文脈に位置づけた。同時にストライキは、古典的な労働組合の理解をはるかに超えた政治的手段として拡張された。このようにストライキは、インフォーマル経済の労働者や、組合に組織されていない個人家庭の経済における介護労働者を含み、これらの空間に刻まれた搾取的で暴力に飽和した関係に注意を喚起する。女性に対する暴力を行使する男性（※）を、単なるサイコパスとしてではなく、単なる個々のケースとして見ることはできない。むしろ目的は、この暴力を呼び起こし、是認し、もてあそぶ社会政治的・経済的条件を理解し、それと闘うことである。数え切れないほどの多数のストライキは、賃金労働以上のものを前提としている。
ルシア・ペレス殺害事件と一般的な女性に対する暴力の矮小化と非政治化、この暴力を「恋愛のもつれ」、「情念の犯罪」、「家族の悲劇」、「家庭内暴力」として繰り返し描写することは、国境を越えて火花を散らした。チリ、ウルグアイ、ペルー、メキシコ、そして今回はボリビア、エルサルバドル、グアテマラ、パラグアイ、スペインなど、ラテンアメリカを中心とした国々で、フェミニスト・ストライキ、連帯抗議、デモが起こった。喪に服すと同時に、デモは、国境を越えたフェミニストのマス・ストライキの力という巨大な集合的パワーを通りにもたらした。新たなフェミニズムの同盟、異質な合流、多衆の多様なフェミニズム。ここでは、伝統的で全国的に組織された（組合の）労働闘争のイデオロギーに対抗して、運動の弱体化ではなく、運動の強化と国境を越えた広がりが提起された。
2017年1月21日にワシントンD.C.で行われた、当時就任したばかりのドナルド・トランプ米大統領の性差別的、同性愛嫌悪的、トランスフォビア的な発言に反対する米国の女性行進の後、この運動もラテンアメリカの先達にならって焦点を拡大した。2017年2月に発表された「アメリカの女性たち：私たちはストライキをする」という呼びかけは、「99％のためのフェミニズム」[6]のための大規模なストライキに動員された。このスローガンは、2011年から2012年にかけてアメリカで起こった「占拠」運動に言及しただけでなく、女性やすべての労働者に対する攻撃が、新自由主義、金融化、企業のグローバル化によってすでに始まっており、特に有色人種の女性、失業者、移民女性にとって極端な形で激化しているという事実に注意を喚起することを目的としていた。したがって、新しい国際的なフェミニズム運動は、「同時に反人種主義、反帝国主義、反ヘテロセクシュアル、反新自由主義」でなければならなかった。女性に対する暴力*は、「市場、負債、資本主義的財産関係、国家の暴力、レズビアン、トランス、クィア女性に対する差別的政策の暴力、移民移動の国家的犯罪化の暴力、大量投獄の暴力、中絶禁止や無料医療・無料中絶へのアクセスの欠如を通じた女性の身体に対する制度的暴力」と切り離すことはできないと、これらの米国の著者は書いている。 "[7] 2017年3月8日、米国では200万人が「女性のいない日」をモットーに街頭に立った[8]。
すでに2016年と2017年の秋から冬にかけて、世界中の多くの場所で、2017年3月8日が普通の国際女性デーの儀式にならないことが明らかになっていた。国境を越えた運動の波は世界中に広がった。NiUnaMenos運動は、何百万人もの女性（そして男性）を鼓舞しただけでなく、世界初の女性ストライキの重要な一部となった[9]。
これらのストライキやデモ行進は決して、性的暴力の極端な事例を、究極的には政治的でない出来事として片付けてしまうような、自然発生的な叫びではなかった。アルゼンチンでは、1年足らずの間に2つの大規模な女性ストライキを組織することができたのは、数カ月から数年にわたる組織化の後でのみ可能だった。そこでの組織化の努力の多くは、非公式な社会的文脈の中で、また非公式な社会的文脈から生まれたが、他のイニシアティブは何年も何十年も前から正式に存在していた。30年以上にわたって毎年3日間開催されてきたアルゼンチンの全国女性会議Encuentro Nacional de Mujeresは、新しい女性運動の組織化にとって極めて重要だった。2016年10月、ロサリオで開催されたこの会議には、大陸の他国の女性も含め7万人以上の女性が参加し、ルシア・ペレスの女性殺人が公表された。2003年には早くもピケテラ、つまり近隣の集会や新自由主義的搾取に反対する行動を通じて組織化された反資本主義的失業労働者運動の女性たちがこの集会に参加していた[10]。アルゼンチンで最も重要な人権団体である「5月広場の母たち」の実践と戦略もまた、アルゼンチンの新しい女性運動の系譜に属している。 [11] このような歴史的路線から離れ、2016年には、フェミニスト運動を「単一課題運動」を超えて発展させ、新自由主義的搾取と採掘主義一般に反対する国境を越えた同盟をつくることが可能になった。フェミニストの原動力は、資本主義的・社会政治的支配関係に反対し、経済的・社会的・政治的・法律的不正義に反対する世界的な運動へと道を開いた[12]。
現代のフェミニストの闘いは、地政学的な広がりと横断的な方向性において、多重的で多様であるだけでない。それらはまた、時間を通して線を引いている。多くのデモで歌われた "Somos las nietas de todas las brujas que no pudieron quemar, pero es el momento de alzar nuestra voz y gritarle al mundo ¡NI UNA MAS!"（私たちは、彼らが焼くことができなかったすべての魔女の孫娘たちです！ 「拒否と断絶の不連続な時間軸はまた、20世紀初頭のローザ・ルクセンブルクのストライキ理論を現実化するものでもある。この理論では、大衆ストライキは、その方向性と運動を変えながらも停止することなく、その代わりに常に再び立ち上がり、継続的に新たに始まる革命的な力として想像される[14]。25年後の2000年、世界初の女性ストライキのための国際キャンペーンが確立され、家事労働の賃金を獲得する目的で、すべての介護労働の停止を呼びかけた。
しかし、女性を中心に数十万人が街頭に繰り出したスペインでは、このストライキの成功は、2018年3月のはるかに大規模なフェミニスト・ストライキの先駆けでしかなかった。スペインにおけるフェミニストの波は、2000年代の実践と組織化の努力、世界的な女性のストライキを求める最初のキャンペーン、そして2002年から2003年にかけてのマドリードの集団Precarias a la derivaの活動家-理論的精緻化を遡る多くの合流点から構成されていた。Precarias a la derivaは、反資本主義的ケアストライキ-「ケアの政治的に急進的な性格を解きほぐし、......共同生活の持続可能性に焦点を当て、資本主義的な蓄積の論理にその核心から挑戦する、あらゆる実践を指す」[16]-を呼びかけた。
すでに2017年秋、スペインのより多くの女性たち*が、より多くの地域で、より多くの集会で、フェミニスト・ストライキについて話し合い、計画するために集まり始めた。定期的に開催される地域やスペイン全体の会議では、戦略と課題が議論され、配布された。寄付が集められ、ポスターやチラシがいたるところで見かけられ、マスコミは、多くの人々を含むように見える新しいフェミニスト運動のこの高まりつつある、ますます遍在する波について大きく報道した。女子学生たちは授業の中断を計画し、大学全体がストライキに突入した。組織化は、アルゼンチンや他の多くの国々の活動家と緊密に交流しながら行われた。多くの組織や組合と広範な同盟が結ばれた。このような状況にもかかわらず、どれだけの人々が実際にストライキに参加するのか、丸一日とは言わないまでも、少なくとも2時間は仕事を中断して街頭に繰り出すのか、予想することは不可能だった。そして2018年3月8日の正午までに、マドリードでは100万人を超える多くの人々が参加した。スペイン全土の300以上の都市で600万人の女性（そして男性も）が参加し、スペインの歴史上だけでなく、全ヨーロッパでも最大のストライキとなった[17]。
ドイツ語圏を含むヨーロッパ全土で、同じような波が出現する可能性がますます高まっている。ジェンダー特有の搾取と暴力の関係、そして構造的なケアの切り捨ては、「グローバル・サウス」やヨーロッパの南と東に限ったことではない。階層的、家父長制的、男尊女卑的なジェンダー関係における女性に対する暴力は、「開発」の問題ではない。それは、資本主義社会とブルジョア社会の根底にある支配関係の影響であり、症状である。ドイツでは、毎日1人の女性がパートナーに殺されたり、殺されそうになったりしている。警察の犯罪統計によると、2016年には149人の女性が夫や元パートナーに殺され、208人の女性が殺人未遂事件で命にかかわる怪我を負いながら生き延びた。公式の言葉では、これらの女性殺人はBeziehungstaten［「関係行為」］と呼ばれている。統計は恋愛関係における殺人のみをカウントしており、メディアはさらに非政治的な言い方で、しばしば "家族の悲劇 "と呼ぶ。家庭領域外で死に至った身体的傷害やレイプに関するより正確な統計は欠如しており、トランス*女性や複数の種類の差別を受ける女性*に対する殺人や暴力に関する公式統計も存在しない[18]。 ドイツ語圏では、女性*の殺人は構造的でジェンダー特有の権力集合の表現として政治やメディアで議論されることはなく、女性*の殺人は特定の社会階層や他の国籍の問題に過ぎないと考えられている。オーストリアでも、より正確な統計は欠落しているが、女性*に対する暴力は通常、見知らぬ人ではなく、身近な人によって行われることが長い間知られてきた。統計が存在する限り、2012年から2015年にかけて、オーストリアではスペインよりも恋愛関係に起因する女性殺人が多かった[19]。
2018年の秋には、以前よりもはるかに強力な組織化努力と動員がかなり示唆されている[20]。1994年3月8日にドイツで行われた最後の大規模な女性ストライキについて言及されている。そのときすでに、女性たち*はストライキと労働について拡大された理解をもって活動し、ストライキは社会的給付の削減、貧困の増大、環境破壊に対して向けられていた[21]。
構造的暴力、ケアと再生産の構造的切り捨て、差別、排除、国外追放の経済的・社会政治的支配関係の表現としての女性＊に対する暴力から出発するということは、非常に多くの運動やイニシアティブの連携を含む現在のフェミニストの闘いを、交差的かつ横断的な闘いとして常に理解することを意味する。これこそ、女性だけでなく、不安定労働者や移民労働者など、多くのアクター（※）に開かれたトランスナショナルなフェミニストのツールとしてのストライキの価値である。国境を越えたフェミニストのストライキの波は、人種差別、閉ざされた国境と排他的ナショナリズム、軍事的、極右的、ポピュリスト的男性主義、ネオリベラル資本主義の搾取的関係、そして少なくともバチカンとカトリック教会が推進する「反ジェンダー主義」に対して向けられている[22]。これらは数百万人が参加する巨大なデモであり、世界中で巨大な新しいフェミニストとクィアのパワーを展開し、すべてを覆い尽くす力強い波となっている。
2018年10月初めにウィーンで行われた、新自由主義、極右、ポピュリストのオーストリア政府に反対する最近の木曜日のデモでのルビア・サルガドの言葉：
「私たちクィアーズ・フェミニスト 移民・難民は、なんとかここにたどり着きました。バスの中で唾を吐きかけられたり、侮辱されたり、嫌がらせを受けたり、強制送還されたり、最低所得保障が減額されたりしたにもかかわらず、私たちはここにいます、 恐怖にもかかわらず、カビだらけのアパートにもかかわらず、路上や当局や病院や学校での人種差別にもかかわらず、人種差別的で殺人的な移民政策にもかかわらず、知性の悲観主義にもかかわらず、私たちは意志の楽観主義をもって動き、すべての人のためのより良い生活のために、今ここで、どこでも、闘争のために、立ち向かおうとしている。
そう、楽観主義だ！
彼らは私たちを黙らせることはできない。なぜなら、私たちの世界は、保守的で反動的な価値観に満ちた彼らの狭い世界よりもずっと楽しく、力強いからだ。疎外、屈辱、搾取の政治が私たちにつまずかざるを得なかったからだ。なぜなら、疎外、屈辱、搾取の政治は、私たちにつまずくしかなかったからです」[23]。
